Quand on épouse une vierge, on lui assure une Ketuba (douaire) de 200 zouz (28)Pour comparaison avec ce qu'a dit la Mishna en (Pea 8, 8) qu'un individu possédant 200 zouz n'a pas droit à la charité publique, on peut conclure que cette somme suffisait à vivre. Cette aisance devait être assurée aux femmes veuves ou divorcées A la veuve on n'assurait que la moitié de cette somme, celle-ci ayant déjà la kethoubah de son premier mari; si on épouse une veuve on lui assure seulement un maneh (100 zouz, pour le cas de mort ou de divorce). Même somme de 200 est due pour épouser une veuve vierge, ou une répudiée d’un simple fiancé, ou celle qui a seulement déchaussé son beau-frère avec justification de la virginité. Il en est de même pour une prosélyte ou une prisonnière, ou une esclave, qui a été rachetée (29)Cf ci-après, (3, 1), ou convertie, ou libérée avant l’âge de 3 ans et un jour.

Houna dit au nom de Samuel que cette somme sera comptée sur le pied des sicles d’argent (200 s. = 50 sela). R. Aba b. Abina dit que ce seront des pièces de monnaie courante (non en sicles sacrés, ou de Tyr). Une Mishna confirme cet avis, en disant (30)(Bekhorot 8, 7): ''Les 5 sela à payer pour le rachat d’un premier né (Nb 3, 47) se comptent en Maneh de Tyr; les 30 pièces à payer pour un esclave tué par un bœuf dangereux de la corne (Ex 21, 32), ou les 50 pièces dues pour la violence faite à une jeune fille, ou pour l’avoir séduite, ainsi que les cent pièces à payer en cas de calomnie de sa femme, seront comptées sur le pied du sicle sacré, en Maneh de Tyr''. Or, il n’est pas question là du douaire de femme (donc, il ne faut pas que ce soient des sicles supérieurs). R. Abin objecta ceci: on ne connaît le montant exigible pour le douaire d’une femme que d’après l’amende imposée à celui qui violente ou séduit; et, comme dans la Mishna précitée il est question des sommes d’argent dues en deux cas, c’est comme si l’on avait parlé du douaire en même temps.

On sait ainsi comment devra être constitué le douaire d’une vierge; mais comment sera dû le douaire d’une veuve? R. Hinena répond: il suffit de constater que la veuve reçoit la moitié de la somme remise à une vierge (mais d’argent analogue).

R. Hiya b. Ada déclare ceci: Si même dans la Mishna précitée il était question du douaire de la femme (à payer en sicles supérieurs), on n’adopterait pas cet avis, contredit par plusieurs rabbins. Ainsi, R. Hanania et R. Jonathan disent tous deux d’employer à cet effet des pièces courantes, et c’est l’avis de R. Josué b. Levi comme de R. Jacob b. Aha, R. Imi, et R. Simon b. Lakish, au nom de R. Judan Nassi. R. Yohanan dit d’employer des sela du règne de Sévère, ou ceux du roi Monunios (31)V.Zuckermann, Talmudische Gewichte u Munzen, p 15 Omis dans le lexique de J Lévy Il y en a 3 au British Museum (V. Catalog of greek coins, Tessaly to Aetolia, by prof Percy Gardner, p 80), et 2 à la Bibliothèque Nationale, ou ceux dits jérusalémites. Les uns s’expriment ainsi (adoptent cet avis); les autres formulent tel autre avis; on peut en conclure que lui aussi (R. Yohanan) a renoncé à son premier avis et professe l’avis des autres sages (d’employer des pièces supérieures). Mais n’est-ce pas l’habitude ainsi de rappeler que les uns professent tel avis, et les autres un autre avis? Or, ensuite, il renonce à son propre avis et adopte celui des autres.

On a enseigné: la virginité peut se constater par si peu de sang que ce soit. Ainsi, il est arrivé à une femme d’en trouver une trace équivalent à peine au grain de safran; et, comme elle vient devant R. Ismaël b. R. Yossé (pour se justifier de l’accusation possible d’inconduite), le rabbi lui dit: ''Qu’il y en ait beaucoup comme toi en Israël''. R. Zacharie, gendre de R. Levi, dit que le rabbi la maudissait ainsi (indirectement), comme il est d’usage d’appeler l’aveugle (27)J, (Pea 5, 5) ''plein de clarté'' (par euphémisme). Les compagnons disent: il la plaignait, car une femme ayant peu de sang aura peu d’enfants. Selon R. Yossé, au contraire, c’était un terme d’éloge, car la femme qui a peu de sang est moins exposée à rendre impur ce qui est pur.

On soumit devant R. Hanina le fait d’une femme dont le douaire était inférieur à la somme de 200 zouz de Tyr (seulement de 200 zouz ordinaires), et il déclara qu’elle devra prendre la somme qui lui a été souscrite (savoir en monnaie courante, ordinaire). Il dit à R. Mena de s’asseoir et libeller par écrit que la femme n’a pas droit à réclamer un douaire supérieur. Commence par ranger ton opinion à la mienne, répliqua R. Mena, et signe ainsi l’exigence qu’un douaire supérieur est dû, puisque R. Hiya a dit au nom de Samuel qu’il faut payer le douaire en sicles sacrés (supérieurs), R. Abdima de Sephoris dit au nom de R. Houna de la part de Witor (32)Omise dans les lexiques et dans la liste du Mabô par Z Frankel (Victor) de Maon: Lorsqu’une femme a touché un douaire inférieur à la somme de 200 pièces (de Tyr), elle devra le cacher, pour qu’à l’avenir (en cas de décès du mari, ou de séparation) elle puisse réclamer des sicles sacrés. R. Abdima ajoute au nom de R. Houna: ce conseil d’enfouir le douaire est aisé à suivre dans un lieu où l’on ne rédige pas le contrat de mariage (et l’argent, non spécifié, est fixé par autorité de justice); mais lorsqu’on rédige un contrat, c’est sur la production du contrat indicateur que sera basée la réclamation. En effet, dit R. Yohanan, on a enseigné ceci (33)Cf B, Yebamot 113a: Un sourd-muet qui a épousé une femme saine (qui parle) n’est pas tenu de la nourrir, ni de lui remettre un douaire; si elle meurt, il héritera pourtant d’elle, car elle a de plein gré (en conscience) fait sujétion de ses biens pour lui, tandis que lui (inconscient) n’a pas pu faire acte de réciprocité. Au contraire, un homme sain (bien parlant) qui épouse une femme sourde-muette est tenu de la nourrir et de lui fournir un douaire; mais si elle meurt, il n’héritera pas d’elle, car il a pu, en connaissance de cause, engager ses bien éventuellement à sa femme, tandis que celle-ci, inconsciente, n’a pas pu accomplir une réciprocité. Or, est-ce qu’une femme sourde possède la faculté d’acquérir et de jouir d’un douaire? On peut répondre à cette objection, dit R. Jérémie au nom de R. Eléazar, en supposant que la femme avait encore la faculté de parler en se mariant (la surdité étant survenue plus tard). R. Jacob b. Aha dit aussi au nom de R. Eleazar que l’on suppose le cas où, en se mariant, cette femme avait encore toutes ses facultés, et elle est devenue sourde plus tard. Mais alors, si ce mariage a eu lieu avec une femme consciente, ne va-t-il pas sans dire qu’elle a droit au douaire? On peut supposer le cas, répond R. Jacob b. Aha au nom de R. Eleazar, où la femme d’abord sourde, devenue ensuite saine s’est mariée en cet état, puis est redevenue sourde; il ne faut pas croire qu’en raison de son état primordial de surdité dans lequel elle est retombée elle n’a pas eu la faculté d’acquérir son douaire; c’est pourquoi il est spécifié qu’elle y a droit. R. Yossé ne raisonne pas de même: selon lui, il faut tenir compte de ce qu’en cohabitant même avec une femme sourde (sans l’épouser), on n’est pas passible d’une amende; or, la femme dont la cohabitation n’entraîne pas d’amende n’a pas non plus la faculté d’acquérir le douaire. Mais, objecta R. Judan, comment dire que le douaire dépend de la question d’amende, puisqu’une adolescente qui cohabite n’entraîne pas d’amende (34)Ci-après, (3, 9), et pourtant son douaire est fixé à 200 zouz? De même, une vierge devenue veuve après le mariage, ou répudiée (malgré la certitude qu’elle est restée vierge) entraîne l’amende, et pourtant le douaire à lui restituer est seulement d’un maneh (100 zouz)? (C’est donc que la question d’amende importe peu, et il s’agit seulement de savoir si la femme a eu la faculté d’acquérir le douaire, ou non).

Si un sourd ou un sot épouse une femme douée de toutes ses facultés (35)Tossefta à ce traité, ch 1, bien que le sourd ou le sot récupère plus tard toutes ses facultés, la femme (acquise inconsciemment) n’a pas droit au douaire; et si le mari, une fois rétabli, veut garder cette femme, il lui assigne un douaire de 100 zouz (comme à une femme en seconde noce). R. Eleazar ajoute au nom de R. Hanina (36)Ci-après, (9, 10) fin ( 33c); même ce douaire restreint n’est dû qu’en cas de cohabitation par le mari après la récupération de ses facultés mais si une telle union n'a pas eu lieu, la femme n’a droit à aucun douaire, même inférieur.

– ''Pour celles qui ont été rachetées, ou libérées, ou converties, dit la Mishna, avant l’âge de 3 ans et un jour, le douaire sera de 200 zouz, avec faculté de contestation au sujet de la virginité''. -C’est que, dit R. Yossé au nom de R. Hiya b. Ashé, ou R. Yona, R. Hiya b. Ashé au nom de Rav, la cohabitation qu’aurait subie une enfant si jeune équivaudrait à de la chair recevant du doigt une pression qui se referme spontanément. R. Hiya a enseigné: il semble ainsi que la source a d’abord été salie, puis elle est redevenu spontanément claire. En effet, dit R. Yossé, une Mishna le confirme en disant (37)(Nida 5, 1) Au-dessous de cet âge (à moins de 3 ans), l’effet est égal à celui d’un doigt mis dans une source (il est nul). A ce propos, R. Abin interprète ainsi (38)''J, (Nedarim 6, 13) ( 40a); (Sanhedrin 1, 2) ( 19a)'' ce verset (Ps 57, 3): J’invoque le Dieu d’en haut, le Dieu qui achève (défend) ma cause; or, si une fille (en ce cas) a juste 3 ans et un jour (à la fin d’une année lunaire imparfaite) lorsque le tribunal se propose d’accroître l’année d’un mois (embolismique), la virginité revient à l’enfant déflorée; au cas contraire, elle ne revient pas.